昨日下午,贾陆英老师继续在老秘网QQ群“重温经典读书会”与大家分享交流《论语问答录》第八章。当时秘友们正热烈讨论着到YY开设老秘网语音频道(YY群号:1979942) 事宜,贾老师一开讲,立即转入新的话题,贾老师的号召力由此可见一斑。老猫前两日出差,昨晚很迟才到家,刚从聊天记录中发现了这次讨论,现整理如下。
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' r. Z4 B8 p0 h. F" S贾陆英:4 ~6 P) K' q8 `+ v" D: J
1 X. x# M2 f2 m7 o咱们今天学习讨论《论语》学而篇第八章。
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3 S t5 l. }' c( t! b1•8子曰:“君子不重则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”
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8 Y( p* ?6 ?$ H r固:拘泥,固执。无:通毋,不要。惮(音dàn但):怕,畏惧。
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3 P( j1 `7 V3 ?7 t5 T, R& W! W i孔子说;"君子不庄重就没有威严;善于学习就不会固执己见;做事要以忠诚和守信为主;不要和不如自己的人交朋友;有了过失不要怕改正。"
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问:本章对君子提出了哪些要求?, P r3 d- Z: X* d- L; D, J
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答:本章中的五句话,是孔子提出对君子的五项要求:一是要态度庄重,二是要善于学习,三是要诚实守信,四是要见贤思齐,五是要知错必改。; I2 S$ g7 `5 A% @7 k
君子,古时有两种含义,一是指在上位的人,二是指有道德的人。《论语》中的"君子",上述两种含义都有,但主要是指有道德的人。君子,是孔子理想中完善人格的代表,也是他教育人、培养人的目标。《论语》论及君子品德的内容非常丰富,是孔子学说的重要组成部分。8 V1 Z) [6 N- \
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问: 把学则不固的“固”字解释为拘泥、固执,依据是什么?
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0 m- \2 p4 ?5 j0 T! i6 Z答:《论语•子罕》记载的子绝四:毋意,指不主观臆测;毋必,指不绝对肯定;毋固,指不拘泥固执;毋我,指不自以为是。学则不固的“固”字与毋固的“固”字应为同解,强调君子只有善于学习,才不会固执己见。, y$ H1 X, [' ^! Q* h
! z, D9 o. R' Z6 A$ [( c问:“无友不如己者”就是不和不如自己的人交朋友吗?& |# T8 w1 U* K* J
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答:不如己者,指不如自己的人。交友是为了辅助自己修养,告诫君子不要和不如自己的人交友,体现了见贤思齐的精神(当代著名学者钱穆先生在《论语新解》中作注说:师友皆所以辅仁进德,故择友如择师,必择其胜我者)。另有一种解释:如果大家都不和不如自己的人交友,你愿与他交而他不愿与你交,就会找不到朋友。所以"如"是似的意思;不如己者,指不和自己同道的人,所谓 “道不同不相为谋”也。, e* c( r0 o8 S- W! n
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夕惕若:# Z- F" k1 m- _
) Y% p' b3 e o" A; G5 d- w说到过而能改,我想到《了凡四训》里,也有类似论述:一息尚存,弥天之恶,犹可悔改;古人有一生作恶,临死悔悟,发一善念,遂得善终者。谓一念猛厉,足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷,一灯才照,则千年之暗俱除。学则不古——天下聪明俊秀不少,所以德不加修,业不加广者,只为因循二字,耽阁一生9 e, Z* A3 {4 V3 d7 T- `
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贾陆英:" Y- G% X# Q4 C/ p
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谈谈对无友不如己者的理解吧,古往今来分歧很大。
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业精于勤:1 o' e" p' h5 h0 p: e
. M, G3 E0 C! P: Y! ~* n夕兄痴长我一岁,然胸襟之宽广,学识之渊博,思想之深邃,在下难以望其项背!# j" w5 l6 U; l L, C8 w/ m. N8 h
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夕惕若:+ k1 p1 V O" r1 F' s: X6 M \& K
( d# a+ Q& i, {; j! u( E- {说到无友不如己者,贾老,晚生倒是有点看法。人各有所长,所谓不如己,应该说的是某些方面不如己,这世上没有一个完人,能够做到方方面面都比别人强,只要有别人能做到,自己做不到的地方,就值得“友”。孔老夫子自己还说,三人行必有我师,用的是“必”这个字,说明,孔子他也认为有些人是值得他学习的,并不能说一个人完全没有值得“师”,值得“友”的地方。如果按照第一种理解方式,人人都去和比自己强的人交朋友,这本身就不符合逻辑,朋友,是两个人之间的关系,既然不友不如己者,双方必有一个人不如另外一个啊: M5 m1 B" h! `: J
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贾陆英:+ ?! z: N4 O0 W; J2 L: ]& X
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我这里举出两种看法,恐怕还有别的。只要有别人能做到,自己做不到的地方,就值得“友”——我同意。- a6 V# g6 R1 q4 f
那么,对“道不同不相为谋”的解释,有何看法?. t3 \ q5 x2 X- o% H6 _
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夕惕若:+ f( R4 v4 |+ Y
( ~! {4 s3 B5 y$ @. G, x首先,我觉得这种解释有点牵强。其次,我觉得这种解释也不符合君子的做法。君子和而不同,因为道不同就完全不“友”,近乎偏狭,没有“和”的意思了。周总理在万隆会议也提出求同存异来了呀。我觉得呢,这句话的解释应该是。不去学习不如自己的方面。这个者,只要不翻译成“人”,就好理解了
2 r) E! n9 T! M' u8 S! c" e交友,择其善者而从之,其不善者而改之。贾老,您看我这个解释,是不是有投机取巧的意思啊?那我大胆猜想一下,古人是不是对朋友的限定比我们今人要严格的多呢?他们所谓的朋友相当于我们现在的知己/ w# Y+ `" q1 F4 J7 ~8 Z/ _
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无心随风:* ^1 D( _+ W% |; ?. ^' e8 z
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关键在无友不如己者的“如”字何解?能解释为“若”吗?不交不同己“道”的人
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0 F' H" a' a" E/ e贾陆英:2 R1 J% I, f. ]& l2 ?" F
8 n2 S# I/ H$ I我还没见过这样的解释。或者如钱穆先生言,古人择友的观念是择友如择师。或者,友的概念是道友。而和的概念要广泛的多,包括道不同者。$ |' ~7 l" ^" ?( w
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红豆不惑:
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同意“择友如择师”( ] x$ l; G/ Z9 i V$ y
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夕惕若:- f8 T0 \. ^9 w7 f5 a& ^5 _
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如果解释成若,那意思就是不和不如自己的人交朋友,如果解释成像,意思就是道不同不相与谋6 f2 l- R! Y1 A3 W
- w# t& u U7 H0 R* \8 S贾陆英:1 l, D Z, h C3 U% ^; W& m
) U0 O' b: m/ I9 k* s$ V4 a此句中,前有友字,后面的者字相应地还是解释为人好。
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夕惕若:; U {; d+ E+ l* U
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如此看来,我前番的解释不太合理- g+ N6 [2 Z9 N1 D! b2 |8 C7 ]
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贾陆英:
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: b+ }" @. Q/ q# ^4 B+ e. a和而不同,不同者道不同也。与友不是同一层次概念。
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! W$ Y( |0 b1 j( c, O3 k潜龙:0 {% o) W" c( \5 p, B
6 {- M8 x4 ? D/ E5 b% ^孔子还说过,:“益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,损矣。” 学习论语切勿断章取义,一定要通读全文把握孔子的整个思想主张后,再来分析具体的章节,避免产生误读
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/ v, v# N' W, m6 t3 F/ B6 W业精于勤:! |, p8 [5 t5 B9 e0 L( S
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无友不如己者,应该是“不交不如同自己的人”。如,解释为如同。《两小儿辩日》有云:“日初出大如车盖。”# N- a* a. p& \) A' J% q
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$ [' S, Z% ^* x$ T9 ^# {/ s" P仁者见仁智者见智了。现实生活中,一个人很难与不在一个层次上的人结成深交。
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夕惕若:
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我理解贾老的意思是,可以和与自己不同道的人交往,但不结友。潜龙大人这番话,我也有看法,理解为要以动态的观点看待朋友,只要积极进取,是可以结交的& }( g4 q* ?8 M) v, F/ j
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潜龙:9 h3 u8 a$ u3 a
8 O. I" C' E+ c n6 ]好了,下面请贾老总结一下,稍后要调试YY语音,准备下周老夫的讲座。欢迎各地秘书朋友加入老秘网YY群:1979942(是YY群,不是QQ群哦). L0 k; C; Q( n$ C0 b* l
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贾陆英:
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孔子教人,交友要谨慎。友即师也,友即兄弟也。要总结,我看我举出的两种理解都可,的确是“仁者见仁智者见智”。
( q: A \7 Q6 E* F# T# y此句古今都有怀疑,是否有掉字,或笔误,已无法考据。本期讨论到此结束,谢谢大家。
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