跟贾陆英老师学《论语》为政篇第十章 2014年2月20日

        今日中午老秘网“重温经典读书会”QQ群49231471突发“口水战”，所幸贾陆英老师的《论语问答录》准时开讲，”火势“才得以控制。谁对谁非，老猫不作评论，请参与者各自参悟《论语》。刚老猫草拟了《老秘网”重温经典读书会“群规（征求意见稿）》，已交潜龙老师审阅，明天公布征求大家意见，今后将严格按规矩办事。再次重申，中午之事不得再次提起，既往不咎，来者重罚。今日贾陆英老师继续组织大家学习讨论了《论语》为政篇第10章，特别感谢”石子云“网友花了大量精力进行整理，欢迎大家在此继续交流讨论。

贾陆英:

各位网友大家好。今天下午，我们学习讨论《论语》为政篇第10章,2·10：

* X4 @) E8 Z4 Z; |( Y  N6 |

子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉?人焉廋哉?”

所以：所抱有的动机。

所由：所采用的方法。

所安：所追求的志趣。廋（音sōu搜）：隐藏，藏匿。

孔子说：“看他言行的目的和动机，观察他做事的方式和方法，考察他追求的志向和情趣，这个人还怎么能隐藏得住呢？这个人还怎么能隐藏得住呢？”

问：孔子告诉我们，怎样才能识人？

答：孔子 “识人”的智慧，集中体现在一个“观”字上，他曾说，要“听其言而观其行”（《论语·公冶长》），观，就是要观察他的行为。所谓“视其所以”，就是要观察他行为的目的和动机；所谓“观其所由”，就是要观察他行为的方式和方法；所谓“察其所安”，就是要观察他行为的志向和情趣。经过这样全面深入的观察，就能看清一个人的人品，这个人也就无法隐藏了。

2 F! ]2 D* t) `2 p, z

夕惕若：同样也是对自己的行为提出了要求和警示。贾老好！儒家学问，一脉相承，贯穿始终，交相辉映。《大学》有言：所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也！小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。

$ n9 ?. V! ^( j% d1 z

贾陆英：知人识人，是我们在人际交往中必须学会的一门学问。同样也是对自己的行为提出了要求和警示——赞同。

睡虫西麦：人焉廋哉?人焉廋哉?夫子为何要用两个反问呢？一个反问已经表示程度加深了，作为夫子这里情绪怎么那么激动啊——又反问又重复的。贾老能给个夫子说这些话的前因后果么？

贾陆英：“贾老能给个夫子说这些话的前因后果么？”——《论语》中就这一句话。

1 Q8 L% \' C8 t6 g( c

夕惕若：人之视己，如见其肺肝然，视其所以，观其所由，察其所安。其严乎。

+ f# E5 Q1 ?7 N# y3 f

睡虫西麦：那夫子为什么这么激动呢？

- [, B7 B0 V' \  Q

小风飕飕地：世间万事，知人最难！

$ w/ [0 h: K9 r: V5 _& j" \/ S

石子云：我正想说既是观人，也是修身。

- q' {1 v6 P! i

贾陆英：《论语》中孔子论述知人、识人的内容很多，其要点是：一要通过观察某人的言谈去识别人。孔子说：“不知言，无以知人也。”（《论语·尧曰》）不懂得分辨别人说的话，就不可能识别人。他看中那些诚实勤奋但不善言谈的人，认为“刚毅木讷近仁” (《论语·子路》)，要求君子要“讷于言而敏于行。”（ 《论语·里仁》）他反对那种花言巧语而不干实事的人，认为“巧言令色，鲜矣仁”（《论语·学而》），并警告说：“巧言乱德”（《论语·卫灵公》），花言巧语可以败坏道德。他还反对那种说大话空话的人，认为“其言之不怍，则为之也难。”（《论语·宪问》）那些说话大言不惭的人，往往很难说到做到。

/ @# Q+ c2 P6 ?2 C" \9 h/ ~夕惕若：“视其所以”，就是要观察他行为的目的和动机；所谓“观其所由”，就是要观察他行为的方式和方法，做事总要目的和手段都要光明磊落的好，实在难两全，取其“所以”。光明的目的通过卑劣的手段完成，总比卑劣的目的用光明的手段完成的好——不能两全的话。

睡虫西麦：目的和动机，方式和方法。前者是故意存在，后者是技术能力。“夕”的意思是，想法比做法更重要么？但贾老刚才说了，更重行。

皮·布鲁斯南：慎权、慎欲、慎微、慎独、慎友。

; d9 u2 X$ v! Y2 P! x9 _6 z' a

贾陆英：目的和动机，方式和方法，还有情趣和志向。

小小的确幸：兵者诡道也。

" Q4 [1 [- j& g' G0 ~/ q' e

海蓝：自古言:画虎画肉难画骨，知人知面難知心。对一个的了解，我觉得应从他成长的环境，行为的方式，业余的爱好，结交的朋友及长期的观察入手，给出客观公正的评价……

2 M# m  ?  u. ~3 ^5 C2 W

睡虫西麦：光明的目的通过卑劣的手段完成，合情不合法。总比卑劣的目的用光明的手段，合法不合理。夕，一个犯法，一个违法，你说哪个更严重哦。记得进群不久的时候就谈过识人的话题。

夕惕若：对于了解人物，孔子讲的很深刻了，后人也有发散，比如居视其所亲，富视其所为，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取，五者足以定之矣。                                                         

——（司马迁《史记·魏世家》）

再有：1、问之以是非而观其志； 2、穷之以辞辩而观其变；3、咨之以计谋而观其识 ；4、告之以祸难观其勇； 5、醉之以酒而观其性 ；6、临之以利而观其廉； 7、期之以事而观其信。

——诸葛亮用人七术

诚然，道理谁都清楚，谁真正做到了？？？

: O5 p; a2 C% p* H4 i9 F

小风飕飕地：夫子讲的当为言与行要符合道的要求！所谓道，是大道！

$ r+ p' Z" ^2 r; Y/ X, j; k) S

小美乐乐：哪些人做到言行一致了？

皮·布鲁斯南：都是在路上，追求完美中。

& c" o0 W* \. N  [5 y5 I4 `

贾陆英：兵者诡道也——真理只适用于一定的范畴。此乃与敌人斗争之道，不适用于一般的人际交往。

浙江-吉祥天：做不到和价值观错误是两回事，我认为这个方向是正确的，哪怕没到达终点，至少我在前行。但是如果方向错误了，你再努力，最终也是背道而驰。我感觉又回到了一开始讨论过的王霸之争。

小风飕飕地：既站在一个全局的角度来审视问题的方法！而非一味的追求所谓的光明磊落！光明磊落只是个人道德层面的价值取向和追求，但对于处理宏观问题，当以目的正义，方法合理（最大限度兼顾道德诉求）为主！

0 @, j! o* R) Y" \- ]

贾陆英：而要通过观察某人的行为去识别人。孔子说：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”（《论语·公冶长》）这就是说，识别人最好的方法，是把他的言语和行动对照起来加以观察，不仅要看他说什么，更要看他做什么。孔子提出了一个识人用人的重要原则：“君子不以言举人，不以人废言。”（《论语·卫灵公》）一个人的品行如何，与他的言语没有必然联系。好人难免会说错话，坏人也可能讲几句好话。因此，既不能因为某人说几句好话，就举荐他、提拔他；又不能因为某人品行不端，就把他说的好话也弃之不用。关键是要看他的实际行动，看他的全部历史和全部工作。这就需要用人者出以公心，历史地、全面地、辩证地对每个人做出客观公正的评价。

受益匪浅，大开眼界。

感谢利用业余时间整理贾老授课记录的石子云网友，让没有时间错过课程的朋友们也可以重温经典、有所收获，貌似漏掉了右岸的一句话：不可因世风日下而忘其根本，可否加上？

初识老秘网，感觉清风扑面。既有公文的探讨，可应对工作；又有补水之源，可不断学习。白天大家大都忙于事务，不能与贾老师现场学习，老猫这样记录下来，并发论坛，着实不易，感谢老师、老猫、各位的无私奉献，让我们新人在文秘的道路上有你们陪伴，有你们指点，幸甚之至！

貌似有部分内容需要回复才能看，回复一下试试！

哪位大神可以推荐一些适用现阶段我们读经典的书目和顺序？拜求！

右岸/love 发表于 2014-2-21 06:50
) ]- q" |9 c* A# K( R/ e2 W感谢利用业余时间整理贾老授课记录的石子云网友，让没有时间错过课程的朋友们也可以重温经典、有所收获，貌 ...

没有漏掉，和您的其他几句话合并在一起了哈！

右岸/love 发表于 2014-2-21 06:50
感谢利用业余时间整理贾老授课记录的石子云网友，让没有时间错过课程的朋友们也可以重温经典、有所收获，貌 ...

, L0 y; q! r( T( m右岸love：不可因世人皆变而随而变之。不可因世风日下而忘其根本。君子和小人只是辩证之说，没有绝对的君子也无全然的小人。
4 Y% J8 v# }/ h+ [4 Z8 k6 S. C% X) K
: O7 u6 [9 z1 S贾陆英：不可因世风日下而忘其根本——完全赞同。

感谢。。。。。。。。这系列讲座太精彩了，收获很多。好好学习下

生而为人，人的一生都在与人打交道。而识人又是重中之重了，识的品行好的人，对自己有正面的影响。若是品行欠缺，甚至危害社会的话就会害我们一生了。